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《周易》“黄中通理”之秘

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来源:道教之音整理     作者:小邋遢     时间:2018-06-27 16:26:04      繁體中文版     

七星彩中奖规则 www.2s3ct.cn “黄中通理”见于《周易.坤卦》,《坤》六五 文言曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”东汉魏伯阳在《周易参同契》中亦有“黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立末可持。一者以掩蔽,世人莫知之”之句。千百年来,注“易”者不可胜数,功夫论者谓“易”有“穷理尽性以至于命”和“黄中通理”二个功夫,但对于何为“黄中”,通的”理“到底是什么,从古至今莫衷一是。本文拟就掌握的文献资料和个人见地对“黄中通理”进行释义,目的在于抛砖引玉,引起同道中人对这一儒家心法亦或丹道机密进行深入的探究。

一、何为黄中?

百度百科对“黄中“有这样的释义:“古代以五色配五行五方,土居中,故为黄为中央正色。心居五脏之中,故称黄中”。“ 黄,地之色也”(《说文》)、“黄为土色,位在中央”(《论衡·騐符》)、“黄中之色也”(《左传·昭公十二年》)、“黄者中也(《礼记·郊特牲》)”、“天玄而地黄,解得黄矢”(《易·坤》),从这些文献中我们可以确切的形成这样的认识,在古代黄代表 土的颜色,位于中央、中间的位置。但对于“黄中通理”这句话所特指的“黄中”到底是什么,解说不一。大儒朱熹在《周易本义》中有这样一段解释:“君子黄中通理,黄中,言中德在内。释‘黄’字之义也。 ”从功夫论来看,可见连大儒朱熹亦是不得要领。据传朱熹曾化名空空道人邹侗注释《周易参同契》,但感叹“眼前见得,却没有下手处”。从功夫论的角度,梳理“黄中 ”一词的特殊含义,首先面临的问题是“黄中”究竟是“点”、是“面”、是“线”?还是什么?密宗上师陈健民有一篇著名的《中黄督脊辨》文章,在文章中从密宗和丹道二家对中黄督脊进行了辨析,陈健民认为:“黄者,黄道,有为法。对前任赤道、后督黑道而言?!恫瓮酢烦苹浦?。其身见执,隐伏于自然见中,依此修先天定功,证天仙身。”文中还说:

“黄中之名,本出儒家《易经》,《文言传》曰:‘君子黄中通理,正位居礼。’孔子所以泽坤卦六五爻,黄裳,元古之辞也,谓黄为坤,土色,裳为下体服。君子有中德,谦恭下人,犹黄裳有文在中,而服於下体外也。魏伯阳参以道家言著《参同契》,曰:‘黄中渐通理,润泽达肌肤’已夺儒家心理学名词,而为道家生理学名词矣。其后道教各家著述,或就赤黑父会言,则曰‘黄庭’;就龙虎交合言,则曰‘黄房’;就阴阳调理言,则曰‘黄婆’;就元神长养言,则曰‘神室’;就玄妙难通言,则曰‘玄窍’;后人解析其所在地,或取黄义,则曰在脐,脐为戊己土故;或取中义,则曰在心,心为中田故。如上曰庭、曰室、曰房、曰窍,应系指一点而言,非指一线如中脉者然。然又称黄道,对前任赤道、后督黑道而言,则系一线矣。李泥丸所著《泄天机》,则曰:‘任在督一刖心后夹缝中,直达泥丸。’然不贯穿心轮可知矣。所云降下则点点归心者,则仍依任脉路线矣。”

陈健民上师主要辨析丹道“黄中”非密宗的“中脉”,但从《中黄督脊辨》这段论述,我们可以看出丹道中“黄中”有“黄庭”、“黄道”、“中黄”、“神室”、“中宫”、“玄窍”等不同的名称,是丹道的核心机密,即丹道所谓“玄关”亦或“虚无一窍”。何谓虚无一窍 ? 萧天石在《道门语要》中说:“顾名思义,此窍乃至虚而又无也。谓之无,又而无中有物(无中生有也);谓之虚,而又虚中有象(非相之相也);功夫到无极境界,自会神光独耀,山河大地现前,生化机发不已!然不可指,指则为死窍矣?;蛟磺ひ磺?,或曰先天一窍,皆此也。缘督赵真人云:‘虚无一窍号黄中,无生无灭自无穷,昭昭灵灵相非相,杳杳冥冥空不空。’而紫阳真人云:‘此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离。’”?!缎固旎吩劂尚×荚唬?ldquo;丹家理气,原有二道,曰赤,曰黑,曰黄。……黄乃黄中,道介赤黑中缝,位在脊前心后,而德统二气,为阖辟中主,境则极虚而寂,故所经驻,只容先天。凡夫仙胎之,结之圆皆在斯境,虽有三田之别,实乃一贯,法故标曰仙道。”黄元吉先生在《乐育堂语录》中对“黄中”亦有这样一段论述:“要须知身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非丹田非泥丸非心非肾非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱,人能知此一窍,则冬至在此,药物、火候、沐浴、结胎、脱体亦在此矣。此一窍,亦无边旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。在身中求之,不可求于他。” 陈撄宁先生指出:“玄关一窍,既不是印堂眉间,亦不是心下肾上,更不是脐下一寸三分,执著这个身体在里面搜求,固然不对。撇开这个身体在外面摸索,又等于捕风捉影,水月镜花。著象著空,皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实语,不是喻言。”

从上面先辈前人对“黄中”的论述,我们可以清楚地知道“黄中”就是丹道中的核心机密“玄关一窍”,此窍的显现必须是陈樱宁所说:“内真外应,寂然不动,则感而遂通,恍惚杳冥中,一阳爻动之时,恍惚中有精,杳冥中有信,即静极而动,虚中之‘一觉’也。正如《百字歌》云:“此中真有信,信至君必惊。”老子有云: “谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。"吕祖《敲爻歌》:“玉炉之中文火烁,十二时中惟守一,此时黄道会阴阳,三性元宫无漏泄。”张紫阳《悟真篇》:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得金丹不解生。”

玄关一窍为丹家之秘,又有玄牡之门、虚无窟子以及天地根等异名。这一窍,全自虚无中来,自虚无中生;自混沌中求,自虚寂中得。这一窍,功到机现,时至神知;机发则露,机息则隐,只可以无心得,不可以有心求。丹家谓“先天一炁,自虚无中来”,《唱道真言》说:“玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感,感无不通,忽而有觉,觉无不照,此际是玄关也。”。

二、“理”指什么

东汉许慎《说文解字》对“理”字有这样的解释:“‘理’,形声字,从玉,里声。”“玉”为玉石,“理”从玉,表示与玉石有关;“里”为里面、里边,表示内部、内在。“理”为加工玉石,即把玉从璞石里剖分出来,顺着内在的纹路剖析雕琢,引申有纹理之意?!端滴?玉部》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”玉,冰清玉洁,温润柔和,通透驱邪,然而玉并非直接呈现于世,而是被石头层层包裹,惟有识之士才能透过表面看到深藏其中的美玉。故“理”喻指平凡之中蕴含的奥秘,现象背后包蕴的本质,即道理、真理。

朱熹认为“理生万物”、“理主动静”;“未有此气,已有此理”,“未有这事,先有这理”;“万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里”。它的基本观点是认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由‘理’派生。他进一步指出:“邵子云'冬至子之半,天根理极微,一阳初动处,万物始生时。'此即天理来复,古人喻为活子时也。……,但其机甚微,其炁甚速,当前即是,转念即非,不啻石火电光,俄倾间事耳。”

南怀谨先生在《我说参同契》中对“黄中渐通理”的“理”有这样一段阐述:“在我们人体,脾胃是“黄中”;在精神方面,就是万缘清净、一念不生的境界。到这个黄中通理的时候,在修密宗的人是中脉打通了,气养到充足了,中脉不要求通而自然通了。“通理”的“理”不是道理,中医书上叫“腠理”,皮肤的毛细孔叫“腠理”,通理是通这个,不但里面通了,外面十万八千个毛孔都打通了,都能够与天地精神相往来,与天地通气了。‘黄中渐通理’,这个气养到最后得定了,‘润泽达肌肤’,皮肤变了,整个人都变得细嫩有光彩,由里面发亮光。”

清朱云阳在《参同契阐幽》中有这样一段话:“久之神明自生,渐渐四通八达,身中九窍百脉,三百六十骨节,八万四千毛孔,一齐穿透,自然光润和泽,感而毕通。即易所云,美在其中,而畅于四肢也。故曰,黄中渐通理,润泽达肌肤。丹道有初有终,有本有末。初者炼己,下手之功。终者入室,了手之事。”

陈撄宁先生在《参同契讲义》认为“黄中通理”的“理”指的是“气”,他说:“理,即气也。一,即先天一炁,隐藏而不见,盖即坎中之一阳爻也。内以养自己之真性,则当安静而虚无,其原初的本来面目,隐藏其外耀之明,回其光以内照自己之形躯,是故闭塞其兑。筑固灵株,三光陆沉于气海,以温养其子珠。然此子珠视之虽不可见,实则近在身心,只要阴阳一交,极易寻求。于是吾身黄中之道,渐通其理,施化润泽而达于肌肤。盖其初能正其身心而合乎至道,则其终必能享受修龄;其干本能卓然树立。则其枝末亦必能自持而不倒也。此盖勖修道之人,宜慎其始而固其本也。然正者何?干者何?一即是也。惟此一者,掩蔽而不能明。故世人莫能知之。”

《易传》有“穷理尽性以至于命“之话,我们认为这处的”理“和”黄中通理“的”理“应该是同样使用的??杉砭褪侵柑炖?,也即是现象后面的本质和大自然的规律之意。但现象后面的本质在中国古人看来是什么呢,庄周有一句话 可以概括,那就是”通天下一气耳“,这一气就是天地的精神,所以他又有“与天地精神相往来”之句了。

三、“黄中通理“之我见

 “黄中通理”到底何指,我们认为就是丹道所谓的“得一”。老子在《道德经》第四十二章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《道德经》第二十九章说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生”;《尚书》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”;广成子曾说“吾守其一,以处其和,故吾修身千二百岁多,吾形未尝衰。”这些 “一”是什么呢,不可不深究。胡孚琛教授在《道学通论》中提出:“内丹学认为在宇宙未创生之前,是一片虚无。当宇宙创生之时,虚无之道化生出元始先天一炁(太乙真气),这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机,也是生命运动的源泉。因之,阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测,先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息,是时间和空间还没展开的宇宙本源,是自然界最根本的内在节律。初始的宇宙中隐藏着秩序,存在着产生普适的宇宙节律的信息源。内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术,使人体精、气、神等元素充分激发,在量子层次上和自然界的本源相互作用,将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐,使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体,返回先天的初始状态,才能同宇宙的自然本性契合.进人道的境界。”

如何才能得一呢?《道德经》第十六章又说:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。”第十章说:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?天门开阖,能为雌乎?” 可见要得“一”需要下一番专气致柔的虚静功夫?!蹲?bull;人间世》载:

颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物 者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”这段心斋功夫,便可以致虚极,守静笃,可以如庄子在《人间世》中借孔子之口所说的:“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。”即观照那个空明的境界,寂静的心室就会发出纯白的亮光,吉祥之光只停止于虚寂空明之心。

玉蟾仙翁曰:“昔日遇师真口决,只是凝神入气穴”。所谓气穴,乃是在静定之中,真神与真气相依相抱而合一?;痪浠八?,即是以气为穴而神凝之,所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。我国古代气功文献中精品《胎息经》载:“胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来谓之生,神去离形谓之死。知神气可以长生:固守虚无,以养神气;神行即气行,神住即气??;若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。”宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应,先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄,后天不得先天岂能变通,此乃无中生有,有中生无,无因有而激之成象,有因无感之而通灵,先后二天之气,如谷之应声。”张三丰真人在《道言浅近说》中对“凝神入炁穴”说得分明,读者自己参考,或许可以窥见端倪。抄录如下:

要得”一”,“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。

心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,守其清静自然曰勿忘,顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在。即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神氣融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣?!?/p>

可见,“黄中通理”就是通过感召“先天一气”而进入古人所说的“天人合一”状态,从而实现“美在其中,而畅于四支”。

(陈富国 供稿)

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